التفکیر و التأمل النظری فی مجال السیاسة والحکم هو أحد الانعکاسات العمیقة الجذور فی تاریخ البشریة. إن تکوین المجتمعات البشریة وضرورة وجود مجموعة حاکمة وحاکمة ، حتى فی أشکالها الأساسیة ، أدى بطبیعة الحال إلى التفکیر فی طریقة الحکم. السؤال الرئیسی لهذه الأفکار هو ما هی "أفضل" طریقة للحکم وهذا "الأفضل" یشمل کلاً من بقاء الحکومة و استقرارها  ورضا الرعایا. یمکن اعتبار هذا السؤال ملخصًا ومقتطفًا لجمیع مواضیع المقالات السیاسیة ، وفی الواقع یجب اعتبار هذه المقالات بمثابة إجابات مفصلة على هذا السؤال القصیر والمختصر.

یمکن تصنیف التأملات فی مجال صنع السیاسات فی مجموعتین رئیسیتین ؛ توضع مجموعة تحت الموضوعات المتعلقة بالفلسفة السیاسیة أو فلسفة الحکومة ، ومن أشهر الأعمال المألوفة فی هذه المجموعة ، یجب أن نشیر الى أحکام السلطانیة. یجب أیضًا تضمین آراء وأعمال الفارابی فی مجال السیاسة فی هذه الفئة. تضم المجموعة الثانیة الأعمال التی تحتوی على تأملات أقل نظریة وعمیقة فی مجال "فلسفة" السیاسة والحکومة وأکثر تحتوی على تعلیمات عملیة وموضوعیة حول "کیفیة" الحکم ، ویشار إلى هذه المجموعة عموماً باسم "استمارة التقدیم". یتم تضمین أعمال مثل نصیحة الملوک ، سیر الملوک ، أخلاق ناصری وسلوک الملوک فی هذه المجموعة ، وحتى أعمال رمزیة أکثر عمومیة مثل کلیله ودمنه ، سعدی بوستان و غلستان ، قابوس نامه و .. لا تخلو من النصائح والمشورة السیاسیة. وتساعد استمارة التقدیم الحکام فی تبنی أفضل طریقة للسیاسة من موقف حکیم وتوصیة وبلغة بسیطة وواضحة ومزج النوادر والنصائح. إذا کان مؤلفو أعمال المجموعة الأولى فقهاء وعلماء دین ، فإن المجموعة الثانیة تتکون بشکل عام من الوزراء والعرافین والکتاب. کما ان هذا الأصل التألیفی المختلف واضح أیضاً فی محتوى ولغة هذه الأعمال.

 تأخذ التوجیهات بعین الاعتبار نظام الحکومة بأکمله ووظائفه ولدیها توصیات لکل من الوظائف الخاصة للحکومة.  من منظور عام ، یمکن للمرء أن یرى وجهة نظر مطلقة تستند إلى الخیر والشر فی هذه النصوص. وفی کل هذه التوصیات تم التأکید على العدل والعطاء وتجنب القسوة والظلم بمعناه العام. یجب اعتبار الترکیز الرئیسی فی النظام الفکری لهذه الأعمال "العدالة".  بالإضافة إلى ذلک ، هناک استمراریة مفاهیمیة واضحة فی هذه النصوص. تصل هذه الاستمراریة أحیانًا إلى التکرار الموضوعی والدقیق للجمل والعبارات والحکایات. حتى محتوى الفتاوى الساسانیة تم نقله إلى العصر الإسلامی ، وهذا بحد ذاته یشیر إلى وجود رؤیة أخلاقیة واحدة فی النظر إلى السیاسة عبر تاریخ إیران. أولى الأعمال من هذا النوع والتی کتبت فی العصر الإسلامی وباللغة العربیة بشکل أساسی ، ومن بینها کتاب التاج ، وکتاب الوزراء ، والکتّاب ، والفخری فی الأداب السلطانیة و ما شابه ذلک ، یحکی بالضبط نفس محتوى أعمال ما قبل الإسلام وبکلمات أفضل ، تظهر هذه الاستمراریة أن ما نعرفه بحرکة الترجمة ، التی قدمت الأعمال الفکریة للحضارات القدیمة إلى المجتمع الإسلامی ، قد نقلت أیضاً المعنویات البصیرة من تلک الأعمال.

 من الممکن الآن متابعة موضوع السیاسة الخارجیة من منظور هذه الأعمال. فی ما یتعلق بهذا المجال ، یمکن للمرء أن یجد موضوعات وتوصیات عامة وشاملة مثل الیقظة ضد الحکومات الأجنبیة ، وحمایة الحدود ، وتدابیر الحرب والسلام ، والقضایا المماثلة ، بالإضافة إلى تعلیمات محددة ومحددة لکل حالة فیما یتعلق بقواعد تقدیم الهدایا ، وتلقی الهدایا فی العلاقات الخارجیة ، وکیفیة استقبال مبعوثی الحکومات الأخرى ، وکیفیة إرسال التقاریر الدبلوماسیة ، ومثل هذه النقاط موجودة فی هذه النصوص. مرکز ثقل کل هذه التوصیات هو "الاعتدال"؛ کما أن الهدایا باهظة الثمن هی علامة على الضعف ، والهدایا منخفضة القیمة هی علامة على الحساسیة ، أو أن الاحترام المفرط لمبعوثی الحکومات الأخرى هو علامة على اللغة والإفراط فی ذلک هو علامة على عدم الاحترام والافتقار إلى الأدب. یمکن رؤیة نفس النمط فی جمیع توصیات هذه الأعمال تقریباً.

 من بین الأشیاء التی یتم أخذها فی الاعتبار بشکل عام فی هذا النوع من الأعمال ، ما یفعل وما لا یفعله السفیر (بشکل عام ، یتم استخدام المصطلحین "ایلجی" و "رسول" فی هذه النصوص). فی نظر هذه النصوص ، للسفیر واقع معقد ومهم ومتعدد الأبعاد. إنهم یعتبرون مجموعة واسعة من السمات والخصائص والمعرفة ضروریة للسفراء. من الأمثلة على هذه الصفات خبرة وفیرة ومتنوعة ، وبلاغة ، وذاکرة قویة ، وقدرة على التنبؤ ، وسرعة ، وحسن المظهر ، وشجاعة ، ومعرفة ، وبلاغة ، وانتظام ، وبالطبع لا ینبغی للسفیر أن یکون ثرثاریاً ، وبخیلاً ، وجشعاً ، ومنخفض الحافز ، وقح ، تافه ومجهول. بمعنى آخر ، تعتبر هذه النصوص أنه من الضروری للسفیر أن یتمتع بجمیع الصفات والخصائص الإنسانیة الإیجابیة وألا یکون لدیه أی من الصفات والخصائص السلبیة. فی الواقع ، وفقاً لخواجة نظام الملک ، "یجب أن تکون شخصیة الرسول وحکمته ورأیه دلیلاً على شخصیة الملک وحکمته ورأی وشهامة الملک" وبالتالی فإن السفیر هو مرآة للحکومة التی أرسلته ، وکل جمال وقبح فیه هو انعکاس لجمال وقبح حکومته.

 بالإضافة إلى صفات وقدرات السفیر ، فإن مهمته ومسؤولیته معقدة ومتعددة الأبعاد فی نظر هذه النصوص.  وفقًا للتعلیمات ، لیس السفیر هو الوحید الذی ینقل رسالة من حکومة إلى حکومته (فی زمن کتابة هذه النصوص ، السفیر لیس سفیراً مقیماً بالمعنى الحدیث ، ولکنه شخص مسؤول عن تسلیم الرسائل). بل یمکن القول إن أقل واجبات السفیر هی إیصال الرسالة الموکلة إلیه. فی الواقع ، تم تکلیفه بتقدیم صورة دقیقة وواضحة ومتعددة الأبعاد ومفصلة المنحى عن مکان مهمته إلى حکومته. یطلب مؤلف روضة الأنور عباسی من السفراء صراحة (فی تفسیر هذا الکتاب: إیلشیان) "ألا یکتفوا بعمومیات الأمور وعظمتها ، بل یسألوا ویعلنوا الأحداث الصغیرة ... فی کل فصل" وتشمل هذه "الأحداث الصغیرة" فی الواقع مجموعة واسعة ، من عزل تلک الحکومة وتنصیبها ، وأوضاع الجیش وقواته ، إلى مستوى التدمیر وتطویر المدن والطرق والجسور ، والأخلاق الشخصیة المسؤولین فی تلک الحکومة ، والطریقة التی یتواصلون بها اجتماعیا ویتفاعلون مع بعضهم البعض والرضا ، وتشمل الموضوعات حکامهم. کما أن الوفد المرافق للسفیر مسئول عن نفس المهمة ومن الضروری "إدراک حقیقة الموقف وکتابة صحیفة بالتفصیل فی کل فصل". فی الواقع ، هذا الوعی الشامل هو هدیة السفیر الأساسیة لرسالته ، وهو مهم ومؤکد لأنه یمکن أن یکون مهیمناً ویوفر وسیلة للهیمنة الفکریة (وربما الموضوعیة) لحکومة على أخرى. بعبارة أخرى ، ما هو معروف لنا الیوم بالعلاقة بین المعرفة والقوة ینعکس فی تفسیر هذه النصوص بهذه الطریقة.

دراسة متأنیة للنصوص الإسلامیة ومحاولة فهم نظامها الفکری یکشف عن معلومات مهمة حول خلفیة السیاسة فی إیران أو وجهة نظر النخب للسیاسة. هذه النصوص فی مجال السیاسة الخارجیة ، بسبب نقص الوثائق والملاحظات من السفراء والمبعوثین الإیرانیین قبل القرن السابع عشر المیلادی ، یمکن أن تظهر الطریقة التی ینظر بها الإیرانیون إلى هذه الفئة ، وعلى الرغم من أنها ممکنة بسبب طبیعتها الاستشاریة حتى لو لدیهم جانب مثالی ، فهم یوضحون على الأقل بعضًا من واقع الممارسة فی هذا المجال.

محیا شعیبی عمرانی، خبیره فی مرکز الدراسات السیاسیة والدولیة

    "إن المعلومات والآراء الواردة تمثل آراء المؤلفین ولا تعکس وجهة نظر مرکز الدراسات السیاسیة والدولیة"